Adam HaRishon - Teil 2

B"H

Adam HaRishon - Teil 1


Das Thema "Adam HaRishon - der erste Mensch" ist momentan von immenser Bedeutung, denn das jüdische Neujahrsfest Rosh HaShana steht vor der Tür (Beginn: am Abend des 29. September). Und Adam wurde an Rosh HaShana, damals ein Freitag, erschaffen.

In der Gemara (rabbinische Diskussionen) des Talmud Traktates Sanhedrin 38a kommt die Frage auf, warum G - tt den Adam nicht schon am ersten Tag der Schöpfungsgeschichte erschuf. Warum erst am Schluß ?

Eine der zahlreichen Antworten, welche der Talmud hier liefert, lautet, dass wäre Adam HaRishon schon am allerersten Tag präsent gewesen, dann hätten später G - tteslästerer behaupten können, dass nicht G - tt allein alles erschuf, sondern Adam (der erste Mensch) Ihm half.

Andererseits könnte man argumentieren, dass die Welt am ersten Tag noch gar nicht vollständig erschaffen worden war. Wie hätte Adam da leben sollen; ohne Pflanzen, ohne Nahrung, ohne jegliche weitere Existenz, die ein Mensch zum Leben benötigt ?

Aber hatte G - tt Adam nicht erschaffen und am sechsten Tag ins Paradies (Gan Eden) gesetzt ?

Bis heute gibt es niemanden auf der Welt, der den Begriff "Paradies - Gan Eden" genau erklären kann. Handelt es sich um einen speziellen Ort oder eher um einen so hohen geistigen Level, der für uns absolut unfaßbar erscheint ?
Die Midrasch Rabbah hält eine Antwort der anderen Art bereit:
Da das Paradies schon am dritten Tage erschaffen worden war, hätte demzufolge auch Adam vorher erschaffen werden können.

Bezüglich des "Baumes des Erkenntnis - Etz HaDa'at Tov veRah" gibt es verschiedenartige Interpretationen, was denn genau die "Frucht" war, von der Adam und Eva (Chava) nun aßen. Fest steht, dass es sich um keinen Apfel handelte, aber damit gehen die Meinungen unendlich weit auseinander. Sowohl im Talmud als auch in der Midrasch.

Die Einen sagen, es handelte sich um einen Weizenbaum, andere kommentieren, es handelte sich um einen Weintraubenbaum. Adam und Chava aßen Weintrauben, was als Synonym für sich betrinken gilt.

Des Weiteren könnte es sich um folgende Früchte gehandelt haben: Feigen, Etrogim (Zitrusfrucht) oder ein Baum, auf welchem alle Früchte dieser Welt wuchsen.

Als Adam und Chava vom Baum aßen, geschah dies ohne dass sie einen Beracha (Segen) vor dem Essen sagten. Wie könnten sie auch, fühlten sie sich doch trotz allem nicht besonders wohl in ihrer Haut.
G - tt hatte ihnen aufgetragen, von allen Bäumen des Gartens essen zu dürfen, nur nicht von dem "Baum der Erkenntnis - Etz HaDa'at". Hätten sie dieses Gebot befolgt, dann wäre es ihnen mit Schabbatbeginn eh erlaubt gewesen, von dem Baum zu essen. Sprich, es war G - ttes Plan, ihnen am Schabbat ALLES zu geben, auch den "Baum der Erkenntnis". Aber wie das so ist im menschlichen Leben, man will halt immer das, was man nicht haben kann. Nur war bei Adam alles viel schlimmer, denn gerade er befand sich auf dem höchsten seelischen Level, auf dem sich nach ihm nie wieder ein Mensch befand. Mit dem Vergehen am Baum wurden die meisten dieser Level von ihm genommen und bis heute verbringen wir unser Dasein damit, die Welt auf den ehemaligen hohen Level von damals wieder zurückzuführen. Wir tun dies anhand von Thoramitzwot sowie Gebeten.

Die große Frage dreht sich fast immer um die Schlange. Handelte es sich im Paradies nun um eine richtige Schlange oder nicht ? Falls ja, warum sprach sie ?

Zwei Definitionen stechen hier besonders hervor:

1. Die Schlange war tatsächlich eine reale Schlange.
Noch im Paradies gingen die Schlangen auf zwei Beinen und hatten einen Verstand, der dem unseren heutzutage gleichkommt. Einschließlich der Sprache.
Die Schlange wollte Chava aus sexuellen Beweggründen für sich alleine haben und plante daher, Adam loszuwerden. Chava sollte zum Vergehen überredet werden; danach tat Chava das Gleiche mit Adam und aus Ärger würde G - tt den Adam bestrafen und ihn entfernen. Folglich wäre die Schlange mit Chava allein. Der Plan aber ging schief und die Schlange hatte das Nachsehen.

2. Die Schlange war keine Schlange, sondern hier handelt es sich einzig und allein um eine symbolische Sprache. Überhaupt wie das gesamte Paradies nie materiell existierte, sondern nur in der metaphorischen Sprache. Gemeint sei etwas ganz anderes und die Schlange an sich repräsentiert unsere menschliche "Yetzer HaRah - unsere negativen Veranlagungen". Demzufolge stand Chava vor dem Baum oder kämpfte an einem anderen Ort bzw. mit einer anderen Frage mit sich selbst. Ihre innere Stimme versuchte sie zu etwas zu überreden, was sie eigentlich nicht tun wollte. Chava verlor den Kampf ihres inneren Zwiespalts und gab nach. Genau das ist bis heute die Schlange in uns; unsere inneren Zweifel und das Nachdenken, ob wir etwas tun sollen oder lieber nicht.
Die Überredung Chavas könnte folgendermassen ausgeschaut haben:

Die Schlange (oder was auch immer es gewesen sein mag) kam und wollte, dass Chava vom Baum ißt.

Chava sagte, dass G - tt ihnen gesagt habe, dass sie dann sterben würden.

Die Schlange schubste Chava gegen den Baum und meinte, dass sie ja immer noch lebe. Wenn sie also den Naum berühre, dann könne sie auch davon essen (siehe Midrasch Rabbah).

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Die gesamte Schöpfungsgeschichte sowie Adam und Chava sind das Komplizierteste, was die Thora zu bieten hat. Bevor ich etwas später auf die Folgen zu sprechen komme, welche das Vergehen der Beiden auslöste, hier schon einmal vorab:

Adam bereute seine Tat, nachdem er aus dem Paradies geworfen worden war. Er bereute ernsthaft und bis heute erscheint in vielen kabbalistischen Bücher (u.a. Sefer Raziel HaMalach) das Reuegebet des Adam HaRishon.